In questo studio sui Sacrifici del Levitico considereremo la morte del Signore Gesù, «l’offerta del corpo di Gesù Cristo, fatta una volta per sempre» (Ebrei 10:10): soggetto eterno dell’adorazione dei riscattati che non possiamo ancora sondare a fondo finché siamo sulla terra, ma del quale il Signore desidera occupare i nostri cuori.

Già durante la sua vita quaggiù «cominciò ad insegnare ai suoi discepoli che era necessario che il Figliuol dell’uomo soffrisse molte cose... e fosse ucciso» (Marco 8:31), e quando attraversava la Galilea «ammaestrava i suoi discepoli e diceva loro: il Figlio dell’uomo sta per essere dato nelle mani degli uomini ed essi l’uccideranno» (Marco 9:31). In cammino, salendo a Gerusalemme, prendendo ancora una volta con sé i dodici, si mise a dir loro le cose che dovevano avvenirgli: «Il Figlio dell’uomo sarà dato nelle mani... ed essi lo condanneranno a morte» (Marco 10:33). «Ma essi non intendevano il suo dire e temevano d’interrogarlo» (Marco 9:32).

Ci volle il giorno della risurrezione, il meraviglioso intrattenimento dei discepoli sulla strada di Emmaus, per fare ardere i loro cuori spiegando «in tutte le scritture le cose che lo concernevano». «Non bisognava che il Cristo soffrisse queste cose?» (Luca 24:26). Finalmente, il velo era tolto per loro, se non per il loro popolo (2 Corinzi 3:14); essi discernevano, nelle esposizioni e nei tipi dell’Antico Testamento, negli innumerevoli sacrifici dai quali era colato il sangue nel corso dei secoli, la figura della sola offerta, mediante la quale Egli «ha per sempre resi perfetti quelli che sono santificati» (Ebrei 10:14).

Per noi, anche, il velo è tolto e diretti dallo Spirito di Dio possiamo considerare nei sacrifici d’un tempo altrettante immagini, altrettanti aspetti del perfetto sacrificio che doveva essere compiuto alla croce.

Se Dio ha voluto conservarci queste ordinanze, che non s’applicano più a noi e non erano altro che un’ombra dei «futuri» beni, è perché ci aiutano ad entrare, in una misura più grande e più precisa, nella conoscenza della persona e nella comprensione dell’opera di Colui che ha potuto dire: «Tu non hai voluto ne sacrificio né offerta, ma mi hai preparato un corpo; non hai gradito né olocausti né sacrifici per il peccato. Allora ho detto: Ecco, io vengo per fare, o Dio, la tua volontà».